夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的(de)境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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