转世(shì)灵(líng)童这个词语不知道大家(jiā)有没有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说(shuō)法，对于不了解(jiě)的人来说，第一(yī)次听到转世灵童的(de)时(shí)候会从字面(miàn)上去理解这(zhè)个(gè)词语的(de)意思，质疑转世灵(líng)童这样(yàng)的事(shì)情到底有科(kē)学(xué)依(yī)据吗？或(huò)者(zhě)又(yòu)是(shì)从其他(tā)地方了(le)解相关(guān)消(xiāo)息，给人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的事(shì)情(qíng)最后居然是用抓阄(jiū)的(de)方式来(lái)决定(dìng)的，未免有些(xiē)太好笑了吧(ba)，对(duì)于(yú)这点我们下(xià)面就详细了(le)解了解，最起(qǐ)码以后(hòu)说起来这种事情的时候才不(bù)会(huì)显得很无知，转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童其(qí)实根(gēn)本不是我们想象中的那种投胎转世(shì)。

很多人一听说(shuō)转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的东西(xī)，但其实许(xǔ)多事(shì)情(qíng)存在即合(hé)理，况(kuàng)且(qiě)转世灵童又不是大家想象中的投(tóu)胎转世会(huì)带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有的传承方式，起源(yuán)于公元(yuán)12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继(jì)承从那之后就开始有了活(huó)佛转世的(de)办(bàn)法(fǎ)，各教(jiào)派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额(é)尔(ěr)德尼两大活佛(fú)系(xì)统。转世制度(dù)则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防止内部分裂(liè)，于是采取了(le)这(zhè)种(zhǒng)噶(gá)玛噶举(jǔ)派(pài)的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴(bā)的(de)亲属指定一(yī)名男(nán)孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这种方法就形成了(le)赖喇嘛活佛(fú)转世系(xì)统，不过经(jīng)过历史的演变，后(hòu)来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府(fǔ)册封(fēng)才(cái)能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣签(qiān)方式和金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现的金(jīn)瓶掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定(dìng)权开始(shǐ)掌握在(zài)中央手中，由中(zhōng)央(yāng)直接审(shěn)批和(hé)册封，这种认(rèn)定(dìng)方(fāng)式还算正(zhèng)常(cháng)，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式(shì)实在是太随心(xīn)所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而(ér)已，大家可以不理解但也不能不尊重人家的(de)文化，中(zhōng)国上下几千年(nián)，很多文化都是(shì)现在的我们(men)所不能完全(quán)理(lǐ)解的，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只(zhǐ)要这种制(zhì)度还没(méi)有被(bèi)彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵(líng)童还(hái)是转(zhuǎn)世(shì)制度现在(zài)基本(běn)上(shàng)都已经(jīng)看不到(dào)了(le)，大(dà)家生活(huó)如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口

未经允许不得转载：绿茶通用站群 古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口