黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放(fàn秋以为期句式特点，秋以为期句式判断g)羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然(rán)而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打算占据秋以为期句式特点，秋以为期句式判断锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和(hé)风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡(xī)金也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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