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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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