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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)国家常务委员7人，国家常务委员7人简历真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　国家常务委员7人，国家常务委员7人简历　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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