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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，腰围88是多少 腰围88是多少码即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经腰围88是多少 腰围88是多少码(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。腰围88是多少 腰围88是多少码p>

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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