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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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