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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存(c再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了ún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的(再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了de)祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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