为学患(huàn)无疑(yí) 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学(xué)患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思拼音是“为学(xué)患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧患(huàn)的是没(méi)有疑问(wèn)，学习(xí)中只有疑问才会不断(duàn)的进步的。

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为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理(lǐ)思(sī)想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则会(huì)有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西(xī)，是觉醒领悟的(de)基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是(shì)加(jiā)有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的(de)教(jiào)育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重(zhòng)著书(shū)立说，其语(yǔ)录和少量诗文由(yóu)其(qí)子陆持(chí)之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金(jīn)溪(xī)（今(jīn)江(jiāng)西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学者(zhě)常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道八(bā)年(nián)（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历(lì)国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门(mén)军(jūn)小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了，甚有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒(rú)家精神的(de)真正体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革(gé)产生过重大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑(yí)则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲(zhé)学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为(wèi)：“读书做学问就怕发(fā)现不了(le)问题(tí)，只有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不如(rú)不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性的修养，他认为朱熹(小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了xī)的(de)“格物致(zhì)知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是(shì)“心(xīn)学(xué)”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作(zuò)为心理(lǐ)器官、而是(shì)作(zuò)为(wèi)道(dào)德实体加以论(lùn)述，认为人们的(de)一切(qiè)道德意识、道德准则等无不(bù)包(bāo)括(kuò)于人(rén)心之中。

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