文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释以及文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼(pīn)音(yīn)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释，许行古文，许夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话行(xíng)原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话