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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(pi彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方àn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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