恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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