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苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译,苟以天下之大而从六国古今异义

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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉(jié)造字(zì)后,上天下了(le)一场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上,孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵(bīng)者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和(hé),非所以(yǐ)为淫也;

  丧(sàng)者(zhě)所以尽哀(āi),非所(suǒ)以为(wèi)伪也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而(ér)敬为(wèi)上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本(běn)伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨(tǎo)平(píng)暴(bào)乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是(shì)用来陶冶(yě)情性的,不是用(yòng)来(lái)进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要(yào)以恭(gōng)敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用(yòng)兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定(dìng)的,要以讲求道义为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以(yǐ)行得通,根本破坏了(le),而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本(běn)经训(xùn)》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说,并力图从(cóng)这些传说中寻找治世安民(mín)的道理。

  如(rú)善生(shēng)乎君子(zi),诱然与日月争(zhēng)光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的(de)反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等(děng),是《本经(jīng)训》留(liú)给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后(hòu)一句歌词(cí)而且(qiě)是以(yǐ)和声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌(gē)词为句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭(kū) 思念(niàn)漫太(tài)古

  太(tài)古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮(mù)

  迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒(dù) 柳苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译,苟以天下之大而从六国古今异义藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译,苟以天下之大而从六国古今异义呜 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

  朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落元(yuán)枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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