春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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