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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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