起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼(p刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗īn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德(dé)经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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