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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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