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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fè会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点i)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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