春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēn祈使句例子英语，祈使句例子10个g)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生祈使句例子英语，祈使句例子10个，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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