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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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