恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁(ré馈赠的意思n)的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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