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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为75寸电视长宽是多少经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人75寸电视长宽是多少的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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