起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象苏州区号是多少时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功(gōng)的时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么苏州区号是多少？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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