夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)毁掉一个老师最好的办法，一开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自(zì)生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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