转世灵童(tóng)这个词(cí)语(yǔ)不(bù)知道大(dà)家(jiā)有没(méi)有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不了(le)解的人来(lái)说，第一次听到转世(shì)灵童的时候会从字面上(shàng)去(qù)理解(jiě)这个词语的意(yì)思(sī)，质(zhì)疑转世灵童这样的事(shì)情到底有科学(xué)依据吗？或者又是从(cóng)其他地(dì)方了解相关消息，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事情(qíng)最(zuì)后居(jū)然(rán)是用抓阄的方式来(lái)决定的，未免有(yǒu)些太好笑了(le)吧，对于(yú)这点我们下面(miàn)就详(xiáng)细了解了(le)解，最(zuì)起码以后说起来(lái)这种事(shì)情的时(shí)候才不(bù)会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵童其实根本不是我们想象中(zhōng)的那种投胎转世。

很(hěn)多人(rén)一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人(rén酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗)的东西(xī)，但其实许多事情存在(zài)即(jí)合理，况且转世灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵(líng)童(tóng)只是我(wǒ)国(guó)藏教的一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教特有的传(chuán)承方式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举(jǔ)派(pài)该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那之(zhī)后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教派先后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛(fú)系统(tǒng)。转世制(zhì)度(dù)则是(shì)在格鲁派创(chuàng)始人宗(zōng)喀(kā)巴(bā)的最小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世(shì)办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根(gēn)敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一(yī)名男(nán)孩作为根敦朱巴的(de)转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就(jiù)形成(chéng)了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不过经过历史的演变，后来(lái)的达赖(lài)喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册(cè)封才(cái)能(néng)得以确(què)认(rèn)。

寻找(zhǎo)转世灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于后者(zhě)是从清朝乾(qián)隆时期开始(shǐ)出现的金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避免(miǎn)徇(xùn)情指认(rèn)，于是活佛转(zhuǎn)世的认(rèn)定权开始掌握(wò)在中央手中，由(yóu)中央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵童这种事情其实并没有科酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗学依据，只(zhǐ)不过是一(yī)种文化(huà)而已(yǐ)，大家可以不理解(jiě)但也不能不(bù)尊重(zhòng)人(rén)家的文(wén)化(huà)，中(z酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗hōng)国上下几千年(nián)，很(hěn)多文化(huà)都是现(xiàn)在(zài)的我们所(suǒ)不(bù)能完全理解的，不能理(lǐ)解就要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一定有道理(lǐ)，当(dāng)然不管是转世灵童还是(shì)转世制度现(xiàn)在基本上(shàng)都已(yǐ)经看不(bù)到了，大家生活如此丰富(fù)多(duō)彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问题啊。

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