春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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