在关于东方朔的传说中有很多不(bù)可思议的神话传说(shuō)，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是(shì)其中(zhōng)之一(yī)，东方朔更(gèng)是(shì)说这个怪哉虫是备受(shòu)折磨(mó)的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝(dì)大吃一惊，虽(suī)然将(jiāng)信将(jiāng)疑但照(zhào)做后真(zhēn)的应验了，而(ér)究(jiū)竟这个怪哉虫实际(jì)上是个(gè)什么东西？现(xiàn)实(shí)生活里真(zhēn)的存在吗？为什么它们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它(tā)们有没(méi)有科(kē)学解(jiě)释？随(suí)着(zhe)小编一(yī)起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出(chū)现(xiàn)和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据(jù)说有(yǒu)一次汉(hàn)武帝在去往甘泉(quán)宫(gōng)的路上，看到一种红色(sè)的小虫，头部(bù)的眼睛(jīng)牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝就把东(dōng)方朔叫过(guò)来让他辨阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱认，认为见(jiàn)多识(shí)广的他可能会有答(dá)案(àn)。

果然不出汉武帝所料，东(dōng)方(fāng)朔告诉汉武(wǔ)帝说这种(zhǒng)虫子(zi)的名(míng)字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以出现，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很(hěn)多的无辜之人(rén)，于是(shì)老百姓们(men)都心生(shēng)哀(āi)怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是(shì)汉武帝(dì)接着(zhe)又问东方朔(shuò)，该(gāi)怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔(shuò)则说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自然就消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人(rén)将虫子放在酒(jiǔ)中，过了(le)一(yī)会儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪哉虫(chóng)的传说就是(shì)如此，怪哉虫是由怨气(qì)所化(huà)，遇到酒(jiǔ)就(jiù)会溶解(jiě)。其实明眼人一看就明白了(le)，东方朔话“怪(guài)哉”其实含(hán)有(yǒu)更深的意(yì)味：劝汉武帝要(yào)善待百(bǎi)姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么用科学(xué)解释(shì)去诠释这种现象(xiàng)呢(ne)？而现实中真(zhēn)有这种奇(qí)葩的(de)虫子吗(ma)？答案是否定(dìng)的(de)，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉(jué)得(dé)挺不靠(kào)谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那(nà)现实中岂不是应该有很多这样(yàng)的(de)虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的(de)《从(cóng)百草园到三(sān)味阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱书屋》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时(shí)候也偶然(rán)听得这则传说(shuō)，对于(yú)那(nà)个年纪(jì)的男孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当然想一旦(dàn)究竟(jìng)，于是(shì)他进了三味书屋(wū)以(yǐ)后，向寿镜(jìng)吾老(lǎo)先生提出的第一个(gè)问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎(zěn)么(me)一回事?”寿老先生(shēng)十分传统(tǒng)，对(duì)于(yú)这(zhè)类(lèi)无稽之谈肯定是不屑一(yī)顾，并(bìng)且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私(sī)塾中(zhōng)再也没有问先(xiān)生(shēng)这(zhè)类似的问(wèn)题(tí)，同(tóng)时也(yě)让鲁迅知道了(le)“做学生的是不应该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊博(bó)的(de)宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这样写是(shì)为了讽刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育，从那个私(sī)塾先生的丑态(tài)也(yě)体(tǐ)味得出这种意(yì)味(wèi)。

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