恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心三件套是哪三件，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端三件套是哪三件。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也(yě)。

三件套是哪三件　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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