文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文(wén)岛等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人四大灵猴的兵器叫什么名字的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟四大灵猴的兵器叫什么名字大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 四大灵猴的兵器叫什么名字