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　　关(guān)于致知在格(gé)物(wù)格物而后致知(zhī)是什么意(yì)思，致知在格物格物的意思以及致知在格物格物(wù)而后致(zhì)知是什么意思，致(zhì)知在格物,物格而后知至,知至(zhì)而后意诚，致知在格物格物的意思，致(zhì)知在(zài)格物(wù)的翻译，致知在格物下一(yī)句(jù)等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

致知(zhī)在格(gé)物格(gé)物而后致知是什么(me)意思(sī)，致知在(zài)格(gé)物格(gé)物的意思

　　“致(zhì)知在格(gé)物，物(wù)格而后知至”翻译(yì)：认识最真的(de)本心。

　　通(tōng)过伏灭革除内心(xīn)不好的私欲、物(wù)欲。

　　原句出(chū)自于《大(dà)学》。

　　原文：古之欲明明德于天下者(zhě)，先治其(qí)国(guó)；

　　欲治其国(guó)者，先齐其家；

　　欲齐其家者，先修其身；

　　欲(yù)修其身者(zhě)，先正(zhèng)其心；

　　欲正(zhèng)其心(xīn)者，先诚(chéng)其意；

　　欲诚其意(yì)者(zhě)，先致(zhì)其知，致知在格物。

　　物格而后知至(zhì)，知(zhī)至而(ér)后意诚，意诚(chéng)而后心正，心(xīn)正而(ér)后身修，身修而后家齐，家齐而后国(guó)治，国(guó)治(zhì)而后天下平。

　　白话译文：古代那些要想在天下弘(hóng)扬光明(míng)正大品德的人，先要治理好自己的国家；

　　要想治理(lǐ)好(hǎo)自己的国家，先要(yào)管理好(hǎo)自己的家庭和家(jiā)族；

　　要(yào)想管理好自己的家庭(tíng)和家族，先要修养自身的品性。

　　要(yào)想修养自身的(de)品(pǐn)性(xìng)，先要端正自己的思想；

　　要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚(chéng)；

　　要想使自己的意念真诚，先要(yào)使自己获(huò)得知识，获(huò)得知识的途(tú)径在于(yú)认知研究万事(shì)万(wàn)物(wù)。

　　通过对万(wàn)事(shì)万(wàn)物的(de)认识研(yán)究，才能获得知识。

　　获得知识后，意念才能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心思(sī)端正后，才能(néng)修养品性；

　　品(pǐn)性(xìng)修养后，才(cái)能管理好(hǎo)家庭家族；

　　家庭家(jiā)族(zú)管理好(hǎo)了，才能治理(lǐ)好国家(jiā)；

　　治理好国家后(hòu)天下才能太平。

　　《大学(xué)》是(shì)孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读(dú)物。

　　所以，朱熹把它列为“四书”之首。

　　经朱熹重新编排后，分为“经(jīng)”和(hé)“传”两个(gè)部分。

　　其中“经”一(yī)章，是孔子(zi)的原话，由孔(kǒng)子的学(xué)生曾子记录；

　　“传(chuán)”十章(zhāng)，是曾子(zi)对“经”的理(lǐ)解和(hé)阐述，由曾子的(de)学(xué)生(shēng)记录。

　　文章所展示的，是儒学(xué)三纲八目的追(zhuī)求。

　　它既是为达到“三(sān)纲”而设计的条(tiáo)目工(gōng)夫(fū)，也是(shì)儒学为我们所展示(shì)的人生进修(xiū)阶梯。

　　纵(zòng)览四书五经(jīng)，我们发现(xiàn)，儒家的全部学说实际上都是循(xún)着(zhe)这三纲(gāng)八目而展开的。

　　所以，抓住这三纲八目(mù)你就等(děng)于抓住了一把打(dǎ)开儒学大(dà)门的钥(yào)匙。

　　循着(zhe)这进修阶梯(tī)一(yī)步(bù)一个脚印，你就(jiù)会登堂入室，领(lǐng)略儒学经典(diǎn)的奥义(yì)。

致知在格(gé)物，物格而后知至(zhì)，是什(shén)么意思

　　认(rèn)识最(zuì)真(zhēn)的本心。

　　通过伏灭(miè)革除内心不好的私(sī)欲、物(wù)欲。

　　出自(zì)：《大学之道》礼记唯灶慎(shèn)〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明明(míng)德于天下者，先(xiān)治其国(guó)；欲治(zhì)其国者(zhě)，先齐其家； 欲齐其家者，先修(xiū)其身；欲(yù)辩(biàn)明修其身者(zhě)，先正其心；欲正(zhèng)其心(xīn)者，先诚其意；欲指敬(jìng)诚(chéng)其意者，先致(zhì)其知；致知(zhī)在格物。

　　物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修(xiū)；身修而(ér)后家齐；家(jiā)齐而后国治(zhì)；国治而后天下平。

　　翻译：古代(dài)那些要想在(zài)天下弘扬(yáng)光明(míng)正大品(pǐn)德的人(rén)，先要(yào)治(zhì)理好自己(jǐ)的国(guó)家；要(yào)想(xiǎng)治(zhì)理(lǐ)好自(zì)己的国家，先要(yào)管(guǎn)理好自己(jǐ)的(de)家庭(tíng)和家族(zú)；要想管(guǎn)理好自(zì)己的(de)家庭和家族，先要修养自身(shēn)的品性；要想修(xiū)养自身的品性，先要端正自己的心思；要想(xiǎng)端正自己的(de)心思，先(xiān)要使自己的(de)意(yì)念真诚(chéng)；要想使(shǐ)自(zì)己(jǐ)的意(yì)念(niàn)真诚(chéng)，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。

　　通(tōng)过伏灭(miè)革(gé)除内(nèi)心不(bù)好的私欲、物(wù)欲，而彰(zhāng)显(xiǎn)明德，认识本(běn)心，表(biǎo)里如一。

　　意念才能真诚(chéng)；意(yì)念(niàn)真诚后(hòu)心(xīn)思才能端正；心思端正后才能(néng)修养(yǎng)品性；品性修养(yǎng)后才能管理好(hǎo)家庭和家族；管理好家庭和家族(zú)后才能治(zhì)理好国(guó)家；治(zhì)理好国家后天下(xià)才(cái)能太平。

扩展(zhǎn)资料

　　《大学》是孔子(zi)及其(qí)门(mén)徒留下来的遗书，是儒学的入门(mén)读物。

　　所以，朱熹把它(tā)列为 “四书(shū)”之首(shǒu)。

　　 经朱熹重新编排后，分为“经(jīng)”和“传”两个部分。

　　其中(zhōng)“经(jīng)”一章(zhāng)，是(shì)孔(kǒng)子的原话，由(yóu)孔(kǒng)子的学生曾子记(jì)录(lù)；“传”十章(zhāng)，是曾子对(duì) “经(jīng)”的理解和(hé)阐(chǎn)述，由曾子的学(xué)生(shēng)记(jì)录。

　　文章所展示(shì)的(de)，是(shì)儒学三纲八目的追求。

　　它既是为达(dá)到“三(sān)纲”而(ér)设(shè)计的条目(mù)工夫，也(yě)是(shì)儒学为我们(men)所(suǒ)展(zhǎn)示的人 生进修阶梯。

　　纵览四书五经(jīng)，我们(men)发(fā)现，儒家的全部(bù)学说实(shí)际上都是循着这三纲八(bā)目(mù)而展开(kāi)的。

　　所(suǒ)以，抓住(zhù)这三纲八目(mù)你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙(shi)。

　　循(xún)着这进(jìn)修阶梯一步一(yī)个脚(jiǎo)印，你就会登堂入室(shì)，领略儒学经典(diǎn)的奥(ào)叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉义(yì)。

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