起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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