为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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