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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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