天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思是“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭”，意思(sī)是(shì)仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷雨，谷子布(bù)满(mǎn)大地(dì)上，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上(shàng)，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴，非所以为(wèi)暴(bào)也；

　　乐者(zhě)所(suǒ)以致和，非(fēi)所以为(wèi)淫也(yě)；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译(yì)文：因此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的(de)，不是用来进行暴力活(huó)动的；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的，不是用来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱(luàn)活(huó)动的(de)；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的(de)，不是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

　　所以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规定(dìng)的，而(ér)要把“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣(chén)朝(cháo)见是(shì)有固定(dìng)礼容的，而(ér)要以恭敬为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵是有战略规(guī)定的，要千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗以讲求道义为(wèi)根本。

　　根本(běn)确立了，而(千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗ér)大(dà)道就(jiù)可以行得通，根(gēn)本破坏了，而大(dà)道(dào)就会被破(pò)坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉(hàn)刘安所著《淮南子(zi)》，记录了先(xiān)秦至(zhì)西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤传说(shuō)，并力图(tú)从这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安民(mín)的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事等(děng)，是《本(běn)经训》留给(gěi)后(hòu)人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)啊？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这一句(jù)是全作的最后一(yī)句(jù)歌词而(ér)且(qiě)是(shì)以和声的形式(shì)出现。

　　但确有一(yī)篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉(yù)湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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