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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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