春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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