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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思>

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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