春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)压在玻璃窗边c，在窗户边c县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及(jí)言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》压在玻璃窗边c，在窗户边c一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的压在玻璃窗边c，在窗户边c大庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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