文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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