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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿中国的情报机构是什么机构，中国的情报机构叫啥意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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