文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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