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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)十二生肖中张牙舞爪是哪些动物中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。十二生肖中张牙舞爪是哪些动物

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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