起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候画的作者是谁 画的作者是高鼎吗(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)画的作者是谁 画的作者是高鼎吗土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”画的作者是谁 画的作者是高鼎吗应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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