春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学(xué氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因)者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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