夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道以及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克(dào)什(shén)么时候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是(shì)像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人(rén)话(huà)"。

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